RU | EN
Подразделы

Варданян Н. Х. Ритуально-мифологическая семантика пояса на материале армянской свадебной традиции

Н. Х. Варданян
Ереванский государственный университет;
Институт археологии и этнографии НАН РА
Ереван, Республика Армения
ORCID: 0000-0002-3888-3668
E-mail: vardanyan.nvard@ysu.am 

 

 Скачать  |  К содержанию #3. 2024

 

АННОТАЦИЯ. В статье рассматривается ритуально-мифологическая семантика пояса в армянской свадебной традиции. Материалом для анализа послужили средневековые источники, этнографические и фольклорные материалы XIX–XX вв., а также современные описания свадебного обряда и ритуальных песен. В свадебном обряде пояс был связан с образами невесты и жениха и считался одним из самых почитаемых даров на армянской свадьбе. Серебряные пояса жених и невеста впервые надевали именно в день свадьбы и продолжали носить в дальнейшем, так как они были показателем их перехода в новый статус. Пояс выполнял функцию оберега, обеспечивал плодородие. Однако имеются и семантические различия, которыми было обусловлено существование особого ритуала — завязывания пояса невесты. Пояс жениха являлся показателем статуса: жених именовался венценосцем, царем на свадьбе, пояс при этом выступал одним из символов его силы и власти. На армянской свадьбе, помимо обычного пояса, жениха подвязывали еще одним поясом — так называемым плечевым, который состоял из зеленых и красных лент. Он называется по разному: khach’-goti (крест-пояс), usagoti (пояс плеч), uskap или kozband (завязка плеч). Завязывание красных и зеленых лент подчинялось особому ритуалу: крест-накрест на груди жениха, красный — в доме невесты, зеленый — в доме жениха. Сочетание зеленого и красного играет ключевую роль в армянской свадьбе и даже является ее метафорой. Обрядовый смысл красно-зеленого плечевого пояса становится более понятным, когда мы рассматриваем его в контексте мифических представлений о радуге. На армянском языке словосочетание Kanač‘-karmir kapel (ʻзавязать зелено-красныйʼ) имеет значение «жениться», но так говорят и при появлении в небе радуги. В армянской традиции радуга также называлась зелено-красным поясом или небесным поясом, поясом Бога. Таким образом, пояс в свадебной традиции связан с мифом о священном браке, лежащим в основе свадебного ритуала.

 

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: армянская свадьба, пояс, невеста, жених, зелено- красный плечевой пояс, метафора, священный брак, радуга, плодородие

 

DOI 10.31250/2618-8600-2024-3(25)-136-1575
УДК 393.51(=19)

 

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

  • Абегян М. Сочинения. В 8 т. Ереван: Изд-во АН АССР, 1966. Т. 1. 608 с. (На арм. яз.).
  • Армянские народные сказки / сост. С. Таронци, ред. С. Арутюнян. Ереван: Изд-во АН АССР, 1967. Т. 10. 636 с. (На арм. яз.).
  • Ардзимба В. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.: Наука, 1982. 253 с.
  • Арутюнян С. Жанр проклятия и благословления в армянском фольклоре. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1975. 270 с. (На арм. яз.).
  • Арутюнян С. Армянская мифология. Бейрут: Общенац. тип. Ваге Сетяна, 2000. 527 с. (На арм. яз.).
  • Ацуни В. История древнеармянской одежды. Венеция: С. Лазар, 1923. 467 с. (На арм. яз.).
  • Байбурин А. К. Пояс (к семиотике вещей) // Из культурного наследия народов Восточной Европы. СПб.: МАЭ РАН, 1992. С. 6–14. (Сборник Музея антропологии и этнографии; т. 45).
  • Бдоян В. Описание свадебных обычаев и ритуалов, зафиксированных в XIV веке // Вестник Матенадарана. 1956. № 3. С. 54–56. (На арм. яз.).
  • Варданян Л. Традиции мужских возрастных групп у армян в конце XIX — начале XX вв. // Армянская этнография и фольклор. Материалы и исследования. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1981. T. 12. С. 85–142.
  • Варданян Н. Х. Армянская бытовая сказка: жанрово-типологическое исследование. Ереван: Издательство ЕГУ, 2009. 164 с. (На арм. яз.).
  • Варданян Н. Х. Семантика креста в свадебных гимнах // Эчмиадзин. 2014. № 7 (август). С. 88–98. (На арм. яз.).
  • Варданян Н. Х. Обрядовая семантика свадебных причитаний: аллегорические символы смерти // Вестник общественных наук. 2020. № 3 (660). С. 96–108. (На арм. яз.).
  • Варданян Н. Х. Символическая семантика метлы/веника в армянских народных веро­ваниях (на материале обрядовой и фольклорной традиций) // Этнография. 2022. № 4 (18). С. 175–193. DOI: 10. 31250/2618-8600-2022-4(18)-175-193
  • Васильева Е. В. Положение вещей // Теория моды: одежда, тело, культура. 2017. № 43. С. 307–311.
  • Вранчан Е. В. Понятие «вещь» как объект семиотической системы // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2015. № 4 (46). Ч. 1. C. 41–44.
  • Ганаланян А. Армянские предания. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1969. 530 с. (На арм. яз.).
  • Геворкян А. Ремесла и быт в армянской миниатюре. Ереван: Армения, 1973. 155 с. (На арм. яз.).
  • Ипекян С. Крестный отец у армян // Этнографический журнал. Тбилиси: Гермес, 1913. Т. 24. С. 90–110. (На арм. яз.).
  • Каджберуни. Семейная жизнь и привычки // Этнографический журнал. 1901. Т. 7–8. С. 146–204. (На арм. яз.).
  • Карапетян Э. Приданое у арм. Ереван: Изд-во АН АССР, 1978. 119 с. (На арм. яз.).
  • Комитас. Тысяча и одна песня: сборник народных песен. Ереван: Фонд «Культурное возрождение», 2015. 208 с. (На арм. яз.).
  • Левинтон Г. А. Священный брак // Мифы народов мира. 1980. Т. 2. С. 422–423.
  • Лисицян С. Зангезурские армяне. Ереван: Изд-во АН АССР, 1969. 335 с. [+150 с. кар­тины]. (На арм. яз.).
  • Лобанова Н. И. Вещь между знаком и символом (о семиотической деятельности вещи) // Манускрипт. 2019. № 10. C. 202–208.
  • Мирибян Г. Символика цвета в армянской и русской свадебной традиции // Гаварский государственный университет: сб. науч. ст. 2010. № 12. С. 331–338.
  • Мовсисян С. (Бенсе). Харк (Муш Буланх) // Армянская этнография и фольклор. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1972. Т. 3. 183 с. (На арм. яз.).
  • Мушегян А. Значение нарота или набросок восстановления ритуала // Эчмиадзин. 1997. № 8–9. С. 88–93. (На арм. яз.).
  • Наапетян Р. А. Свадебные обычаи и обряды армян Ахдзника. Ереван: Изд-во ЕГУ, 2007. 304 с. (На арм. яз.).
  • Орманян М. Ритуальный словарь. Ереван: Изд-во Айастан, 1991. 182 с. (На арм. яз.).
  • Пахлеванян К., Погосян С. Избранные пояса коллекции Музея этнографии армян. Иллюстрированный альбом-исследование. Ереван: Мемориальный комплекс героической Сардарапатской битвы, Национальный музей армянской этнографии и истории освободи­тельной борьбы, 2023. 180 с. (На арм. яз.).
  • Петросян А. Е. Ciacan «радуга» в армянском // Материалы XXII чтений памяти И. М. Тронского «Индоевропейское языкознание и классическая филология — XXII». СПб.: Наука, 2018. С. 1013–1020. DOI: 10.30842/ielcp230690152273
  • Петросян А. Е. Радуга в армянском понимании. Сравнительный анализ // Историко-филологический журнал. 2010. № 3. С. 198–219. (На арм. яз.).
  • Пикичян А. Свадебные обрядовые циклы посвящения в женихи и невесты // ВЭМ. 2020. № 2. С. 178–216. (На арм. яз.).
  • Погосян С. Х. Свадебная одежда в Ширакском и Джавахкском историко-этнографиче­ском регионах // Вестник Ереванского университета. 1991. № 3. С. 132–133. (На арм. яз.).
  • Погосян С. Особенности поясов Сюник-Арцаха в контексте комплексов армянских украшений // Сюник — очаг образования и культуры: сб. материалов конф., посвящ. 55-летию основания Горисского гос. ун-та. Ереван: ВМВ принт, 2023. Т. 2. С. 205–215. (На арм. яз.).
  • Степанян А. Орнаменты армянского народного костюма (ритуальные, цветовые и знаковые системы) // Армянская этнография и фольклор. Материалы и исследования. Ереван: Наука, 2007. Т. 22. С. 5–85. (На арм. яз.).
  • Сукиасян С., Галстян С. Фразеологический словарь армянского языка. Ереван: Изд-во ЕГУ, 1975. 634 с. (На арм. яз.).
  • Тумачан М. Родная песня и слово: в 4 т. Ереван: Изд-во АН АССР, 1972. Т. 1. 264 с. (На арм. яз.).
  • Торлакян Б. Реликвии фольклора Амшена и Трапизона. Ереван: Изд-во ЕГУ, 1986. 254 с. (На арм. яз.).
  • Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Ереван: Айастан, 1989. 880 c. (На арм. яз.).
  • Ханеян А. Духовно-культурное значение названий концепта радуги в армянских диалектах // Армянские святые и святыни. Ереван: Айастан, 2001. С. 109–113. (На арм. яз.).